{"id":20,"date":"2018-11-23T03:13:41","date_gmt":"2018-11-23T03:13:41","guid":{"rendered":"http:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/?p=20"},"modified":"2018-11-30T02:13:46","modified_gmt":"2018-11-30T02:13:46","slug":"la-protesta-en-el-barrio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/la-protesta-en-el-barrio\/","title":{"rendered":"La protesta en el barrio: \u00abVi caer la careta democr\u00e1tica del r\u00e9gimen\u00bb"},"content":{"rendered":"\t\t
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La protesta en el barrio:
\u201cVi caer la careta democr\u00e1tica
del r\u00e9gimen\u201d<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Por Mirla P\u00e9rez<\/p>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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El a\u00f1o 2017 signific\u00f3 para el venezolano constatar la evidente imposibilidad de coexistencia socio-pol\u00edtica con un r\u00e9gimen que se plantea el aniquilamiento del otro para poder existir. En la memoria hist\u00f3rica de este pueblo est\u00e1 la dictadura, G\u00f3mez y P\u00e9rez Jim\u00e9nez, pero tambi\u00e9n una larga experiencia democr\u00e1tica que encausa la vivencia por un camino que se ve sorprendido por el proyecto totalitario chavista.<\/p>

El chavismo se hace del poder en la democracia, una vez que \u00e9sta se convierte en impedimento para su desarrollo, comienza a transitar un camino aniquilador de cualquier proyecto que lo adverse. La coexistencia con el otro es una imposibilidad del totalitarismo y el pueblo se da cuenta de ello, incluso antes que la propia direcci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>

El art\u00edculo que a continuaci\u00f3n presento es una narrativa de ese camino vivido por el pueblo venezolano de reconocimiento de tal imposibilidad y que empalma con experiencias similares de otras latitudes como las que teoriza Arendt, haciendo una diferenciaci\u00f3n entre\u00a0 \u00a0dictadura y totalitarismo, que me parece importante tener en cuenta, especialmente en este momento de nuestra historia: \u201cLo que en nuestro contexto resulta decisivo es que el Gobierno totalitario resulta diferente de las dictaduras y tiran\u00edas; \u2026porque la dominaci\u00f3n total es la \u00fanica forma de gobierno con la que no es posible la coexistencia. Por ello tenemos todas las razones posibles para emplear escasa y prudentemente la palabra totalitario\u201d (1998, p. 18).<\/p>

Las vivencias del hambre, de la enfermedad, del exilio y del cierre de caminos que le permitan sobrevivir llevan al venezolano a diferenciar dictadura de totalitarismo, se ha topado con el control social como mecanismo cotidiano, real y efectivo. Hasta ahora el pueblo ten\u00eda la experiencia de poder llevar una vida paralela a la que se le impon\u00eda sea en lo social, en lo econ\u00f3mico o en lo pol\u00edtico. El encuentro con el totalitarismo le cerr\u00f3 esa posibilidad de ser y de vivir.<\/p>

Pero cierra tambi\u00e9n los caminos pol\u00edticos conocidos en la democracia, uno de ellos el refer\u00e9ndum revocatorio, no hay argumentos legales que lo impidan, la pura arbitrariedad del r\u00e9gimen cierra ese camino que represent\u00f3 una ventana de esperanza. En este sentido los reg\u00edmenes totalitarios suelen atentar contra ella porque constituye uno de los impulsos genuinos contra la tiran\u00eda.<\/p>

La Asamblea Nacional fue anulada de facto mediante la sentencia n\u00famero 155 del 28 de marzo del 2017 en la que se transfiere todo el poder al Ejecutivo Nacional dando potestad para legislar en toda materia al tiempo que le orden\u00f3 gobernar desde el Estado de Excepci\u00f3n y Emergencia Econ\u00f3mica. Mientras el r\u00e9gimen buscaba radicalizarse eliminando cualquier estructura de poder que no pudiese controlar, los l\u00edderes dem\u00f3cratas emprend\u00edan un camino pol\u00edtico que represent\u00f3 un punto de confluencia entre sus intereses y los intereses populares.<\/p>

Se produjo la sinton\u00eda pueblo-liderazgo pol\u00edtico, sin embargo las manifestaciones populares superaron las expectativas de la dirigencia, la marcha convocada para el 1 de septiembre de 2016 denominada la toma de Caracas sorprendi\u00f3 en magnitud y movilizaci\u00f3n nacional. Ese fue un d\u00eda de desconcierto, el volumen de gente que tom\u00f3 Caracas fue inesperado, el liderazgo pol\u00edtico opositor se dej\u00f3 sorprender, esta fue una demostraci\u00f3n de la radical voluntad de cambio del pueblo.<\/p>

As\u00ed comenzamos a ver que el restablecimiento de la democracia no fue s\u00f3lo un slogan sino una lucha constante del ciudadano junto a los diputados j\u00f3venes quienes se montaron en un estado de \u00e1nimo y en una articulaci\u00f3n de diversas acciones de calle con la gente que ya ven\u00eda movilizada. Tenemos as\u00ed, los dos primeros sujetos: gobierno y oposici\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tJoven de la resistencia tocando un cuatro, Rayner pe\u00f1a, Caracas, 2017<\/span>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La protesta desde lo popular<\/strong><\/p>

Me detendr\u00e9, ahora, en el tercer sujeto de esta historia: la persona com\u00fan, la que vive en comunidades populares o en urbanizaciones, gente que se ha visto superada por la destrucci\u00f3n de un modelo pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social, ya hemos visto sus convicciones y sus acciones, veamos sus m\u00f3viles afectivos. Uno de los primeros sentimiento que aparece es la tristeza\u00a0 por el desarraigo: \u201cEstoy muy triste porque no pens\u00e9 que una familia como la m\u00eda solamente nos veamos por Skype\u201d.<\/p>

La separaci\u00f3n f\u00edsica de la familia ha sido una de las consecuencias m\u00e1s duras de este r\u00e9gimen, pero el da\u00f1o no se queda ah\u00ed; de la emigraci\u00f3n pasamos a la falla del destino cultural de los hombres y las mujeres: \u201cDolor, porque tengo una hija que tiene c\u00e1ncer y a veces no le conseguimos los medicamentos. Tengo siete nietos que, a veces, se han acostado sin comer y eso me da mucho dolor\u2026\u201d<\/p>

Situados en nuestra realidad socio-cultural, el quiebre de la convivencia y el sentido de protecci\u00f3n de la familia implican rupturas de fondo con consecuencias inmediatas como la desesperaci\u00f3n y el miedo no s\u00f3lo por llegar al hambre, sino por morir de hambre: \u201cQue sea el d\u00eda de ma\u00f1ana y qu\u00e9 le voy a dar a mis hijos de comer si no tengo\u201d; \u201cSiento demasiado miedo de morir de hambre\u2026\u201d. El r\u00e9gimen totalitario ha tocado las fibras fundamentales de la cultura, la primera reacci\u00f3n popular no ha sido de adaptaci\u00f3n sino de resistencia. \u00bfSer\u00e1 el reconocimiento de estos puntos clave el impulso de una pol\u00edtica antitotalitaria?<\/p>

Situados en estas vivencias, las protestas calzaron, encajaron, tuvieron resonancia en la poblaci\u00f3n porque la vida cotidiana, en sus pr\u00e1cticas diversas, est\u00e1 muy afectada. No represent\u00f3 un llamado pol\u00edtico \u00fanicamente sino que se conect\u00f3 lo pol\u00edtico y lo social en un mismo acontecimiento.<\/p>

La participaci\u00f3n pol\u00edtica de la ciudadan\u00eda en las elecciones parlamentarias de 2015 fue inusual, por la razones ya descritas, se coloc\u00f3 en ella una gran esperanza, todav\u00eda se percib\u00eda que hab\u00eda posibilidad de elegir y se eligi\u00f3, se tom\u00f3 por sorpresa a un r\u00e9gimen que no pens\u00f3 que la derrota fuera de esa magnitud y se sorprendi\u00f3 a una oposici\u00f3n que se vio superada por un triunfo que lo esper\u00f3 m\u00e1s modesto. Otra pr\u00e1ctica en la que vemos c\u00f3mo el pueblo sobrepasa las expectativas del liderazgo.<\/p>

En sentido econ\u00f3mico los que menos tienen comienzan a rozar la frontera del hambre y los de clase media el quiebre de su estilo de vida y hasta dificultades para solventar las necesidades b\u00e1sicas. Un grupo m\u00e1s vulnerable que otro, pero todos viviendo las consecuencias de un r\u00e9gimen que destruy\u00f3 todo el aparato productivo y pretende con eso el control social.<\/p>

El deterioro de la convivencia viene a ejercer un peso muy grande para los distintos grupos sociales y humanos del pa\u00eds. El exilio, el aislamiento geogr\u00e1fico, el cerco econ\u00f3mico que impide la solidaridad propia de la cultura va colocando barreras a ese homo convivalis<\/em> (Moreno, 1993), esto hace que el fundamento mismo de la cultura se vea amenazado. \u00bfSer\u00e1 que el aislamiento, la individualidad y la ruptura de la convivencia son las mejores estrategias para el control social? \u00bfTendremos en la relaci\u00f3n convivial y en la esperanza la base para contrarrestar el totalitarismo? En el a\u00f1o 2018 no tenemos m\u00e1s muertos por hambre gracias a la convivencia solidaria del venezolano, \u00bfseremos capaces de convertir la solidaridad en fuerza pol\u00edtica?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tHans Wuerich protesta desnudo y cubierto de perdigones, Rayner pe\u00f1a, Caracs, 2017<\/span>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u201cYo me siento as\u00ed como que en un callej\u00f3n sin salida\u201d<\/strong><\/p>

Los dos caminos metodol\u00f3gicos que utilic\u00e9 en esta interpretaci\u00f3n son el registro sistem\u00e1tico de la experiencia a partir de mis vivencias en una comunidad popular y un estudio de opini\u00f3n pol\u00edtica que realizamos varios investigadores el mes de agosto del a\u00f1o 2017, en el que buscamos y encontramos la percepci\u00f3n pol\u00edtica del venezolano popular, sus sue\u00f1os, sus ilusiones, sus esperanzas y tambi\u00e9n la base de su desaliento. De esta manera puedo acercarme al sentido de fondo, a ese que permite encontrar los puntos de quiebre pero tambi\u00e9n las bases de la esperanza.<\/p>

El a\u00f1o 2016 represent\u00f3 un punto de esperanza como consecuencia del triunfo electoral de las parlamentarias, estos nuevos y leg\u00edtimos actores pol\u00edticos ten\u00edan una base moral y de aceptaci\u00f3n popular fundamental para emprender una lucha basada en los principios democr\u00e1ticos. Ahora bien, el r\u00e9gimen ven\u00eda mostrando, poco a poco, su naturaleza dictatorial, como he dicho, ya la democracia no es una opci\u00f3n pol\u00edtica para ellos, buscan imponerse anulando las competencias de la Asamblea Nacional.<\/p>

A continuaci\u00f3n nos vamos a detener un poco en el modo como el pueblo va narrando ese hallazgo pol\u00edtico que define al gobierno como una dictadura y que, desde nuestra interpretaci\u00f3n, podemos decir que realmente lo define como dictadura totalitaria. En la percepci\u00f3n de la gente los caminos democr\u00e1ticos se van cerrando y Mar\u00eda, una de la participante del estudio, lo dice de la siguiente manera: \u201c\u2026nos vendieron un refer\u00e9ndum revocatorio, hicimos todo lo posible, no se dio el refer\u00e9ndum revocatorio.\u201d No hay raz\u00f3n que lo impida, la pura arbitrariedad del r\u00e9gimen.<\/p>

Por otro lado, en la narrativa de Antonieta queda claro el car\u00e1cter totalitario de la dictadura, ilustrado de un modo desgarrador se proyecta en la experiencia social y no s\u00f3lo como apreciaci\u00f3n de la persona que narra: \u201c\u2026nadie los quiere y est\u00e1n ah\u00ed. O sea, es como si yo tuviera un hombre que no lo quiero y est\u00e1 ah\u00ed \u00bfpor qu\u00e9 tiene que estar ah\u00ed? Es como si me estuviera violando, as\u00ed, como si me estuviera violando…, yo siento que la gente siente es eso. No te quiero \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s ah\u00ed? M\u00e1s o menos as\u00ed\u2026\u201d<\/p>

La violaci\u00f3n como la imagen que define la dictadura es demasiado reveladora, ese sentido de sometimiento, de coacci\u00f3n carnal hacia una persona en contra de su voluntad dibuja crudamente todos los \u00e1mbitos de la vida. Es carnal el hambre, la enfermedad que no tiene posibilidad de ser curada por falta de medicamentos, la represi\u00f3n que hiere y mata, la tortura, \u201cel miedo de morir de hambre\u2026\u201d, son todas acciones significadas en la violaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los derechos humanos. El sentimiento es de estar obligados a calarse un abusador que es despreciable, expresi\u00f3n sacada de la narrativa popular que muestra la naturaleza del r\u00e9gimen pol\u00edtico venezolano y que empalma con la diferenciaci\u00f3n que hace Arendt entre dictadura y totalitarismo.<\/p>

La imagen de la violaci\u00f3n nos ubica en esa naturaleza totalitaria y represora del r\u00e9gimen, se va en contra de las instituciones democr\u00e1ticas pero se va tambi\u00e9n contra la persona. La siguiente narrativa muestra una comunidad movilizada e informada de las \u00faltimas acciones de protesta, ante eso algunos familiares muestran inconformidad con la decisi\u00f3n de participar en la protesta, al tiempo que se revela la raz\u00f3n, nos lo dice Carmen de la siguiente manera: \u201cmucho reproche, sobre todo los ni\u00f1os, me dec\u00edan te van a matar, olv\u00eddate de\u2026 no s\u00e9 qu\u00e9, despu\u00e9s nadie va a llegar a vivir con nosotros que estamos muy peque\u00f1os, qu\u00e9 va a ser de nuestras vidas si te pasa algo\u2026\u201d La gente ten\u00eda claridad de los riesgos que se iban asumiendo, se sabe frente a un monstruo que no logra desmovilizar.<\/p>

La represi\u00f3n, la muerte, la amenaza del Estado est\u00e1 en el ambiente, los ni\u00f1os pueden advertirlo: \u201cMi nietecito de cinco a\u00f1os era el que me dec\u00eda: ay, no te vayas que te van a dar tiros\u2026\u201d El Estado y los cuerpos policiales constituyen los sujetos de esta acci\u00f3n violenta, ni la comunidad ni los ni\u00f1os ven en estas madres razones para que sean reprimidas. La crueldad en la represi\u00f3n y la vivencia de la muerte por reclamar derechos, vienen a ser represiones abiertas del r\u00e9gimen.<\/p>

El compromiso comunitario por participar en la exigencia de un refer\u00e9ndum revocatorio o que el \u201cgobierno\u201d respete las decisiones de la asamblea nacional, hizo que el movimiento tuviera un efecto acumulativo en crecimiento. \u201cEn mi comunidad, hubo mucho apoyo. En este caso siempre me ped\u00edan salir: \u00bfvas hacia la marcha? Me dec\u00edan el d\u00eda antes, av\u00edsame que yo salgo contigo.\u201d La experiencia que se va produciendo es el acorralamiento pero no la resignaci\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tSe\u00f1ora protesta, Rayner pe\u00f1a, Caracas, 2017<\/span>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u201cUn poco confundido, pero con mucha esperanza\u201d<\/strong><\/p>

En las comunidades se produce una decisi\u00f3n: salir del \u201cgobierno\u201d, los mecanismos constitucionales hasta ahora contemplados no funcionaron y eso hizo que la gente relacionara el r\u00e9gimen pol\u00edtico con la figura de un violador. La reacci\u00f3n de los cuerpos de seguridad frente al manifestante es desproporcionada, se marcha pac\u00edficamente y ellos disparan a quema ropa, se producen 146 muertes en tres meses de protesta y miles de detenidos por razones pol\u00edticas.<\/p>

El \u201cgobierno\u201d contin\u00faa el camino de la represi\u00f3n iniciada de forma brutal el a\u00f1o 2014, el paso por el aniquilamiento del otro se convierte en su mejor pol\u00edtica de control. Se aniquila al manifestante pero tambi\u00e9n se aniquila al ciudadano com\u00fan por falta de alimento o medicamento. Llegado a este punto podemos incorporar en nuestra interpretaci\u00f3n el an\u00e1lisis que hace Arendt (1998, p. 368) en \u201cLos or\u00edgenes del totalitarismo\u201d, en el que denomina al gobierno como \u201clos manipuladores del sistema\u201d, veamos: \u201c\u2026los asesinos totalitarios son los m\u00e1s peligrosos de todos porque no se preocupan de que ellos mismos resulten quedar vivos o muertos, si incluso vivieron o nunca nacieron\u2026Los nazis y los bolcheviques pueden estar seguros de que sus f\u00e1bricas de aniquilamiento, que muestran la soluci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida para el problema de la superpoblaci\u00f3n, para el problema de las masas humanas econ\u00f3micamente superfluas y socialmente desarraigadas, constituyen tanto una atracci\u00f3n como una advertencia.\u201d<\/p>

Me quedo con varios elementos que nos ayudan a interpretar la naturaleza del mal de nuestro sistema pol\u00edtico actual. Las protestas del a\u00f1o 2017 acelera lo que ya comenzaba a ser evidente: existencia de un aparato estatal que no puede mantener las formas democr\u00e1ticas y tiene que mostrar la cara represora porque de otro modo se pone en jaque su poder.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tWuilly Arteaga toca el violin en la protesta, Iv\u00e1n Reyes, Caracas, 2017<\/span>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La muerte no es un problema para el totalitarismo, exhiben altas cifras, los sovi\u00e9ticos tienen en su haber m\u00e1s de 40 millones de muertos, los chinos 65 millones, Corea del Norte 2 millones de muertos, y as\u00ed por el estilo. Nos declaran superfluos, desarraigados, prescindibles a la hora establecer y consolidar el sistema. Pueden matarnos de hambre, pueden propiciar el exilio, pueden llamarnos ap\u00e1tridas.<\/p>

No se trata de ser ni optimista ni pesimista sino trazar una l\u00ednea comprensiva que nos permita avanzar en el terreno de la libertad. Aqu\u00ed la esperanza est\u00e1 basada en la experiencia de haber vivido en democracia, esto pesa mucho a la hora de pretender dominar: \u201cYo tengo la esperanza de que el pa\u00eds va a mejorar, que todo esto va a cambiar\u2026\u201d<\/p>

Valorando siempre estos sentimientos muy presentes en la gente, Jos\u00e9 nos los plantea de la siguiente manera: \u201cYo tengo rabia y siento mucha rabia porque tenemos muchos a\u00f1os en esto y hemos dejado la suela de los zapatos en esas autopistas, hasta nuestras esperanzas, todo, todo, todo. Todo. Hemos perdido familia. En este momento yo me siento as\u00ed como que en un callej\u00f3n sin salida, de verdad. Porque, o sea, hemos hecho todo, nosotros hemos luchado\u2026 Yo siento mucha rabia, mucha rabia por el d\u00eda que esta gente se mont\u00f3 en esa constituyente de mierda\u2026\u201d<\/p>

Hay esperanza cuando el sentimiento que predomina en el pueblo es el de la rabia, la inconformidad, el impulso a procurar el cambio, la rebeld\u00eda, la a\u00f1oranza por la convivencia basada en la solidaridad popular venezolana, mientras eso est\u00e9 ah\u00ed podemos decir que el totalitarismo no nos ha vencido, seguimos en el camino de la esperanza.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\tManifestantes en la \"marcha de las mujeres\", Vanessa Tarantino, Caracas, 2017<\/span>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong>
ARENDT, Hannah (1998). Los or\u00edgenes del totalitarismo. Espa\u00f1a: Taurus.
COURTOIS, St\u00e9phane et alt (1997). El libro negro del comunismo. Buenos aires: Deucali\u00f3n – Achab.
MORENO, Alejandro (2003). El aro y la trama. Caracas: CIP.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Mirla P\u00e9rez
Licenciada en Trabajo Social y doctora en Ciencias Sociales, ambos por la Universidad Central
de Venezuela (UCV). Curs\u00f3 la Maestr\u00eda de Educaci\u00f3n menci\u00f3n Investigaci\u00f3n Popular y
Comunitaria, por la Universidad de Carabobo. Profesora titular de la UCV. Investigadora del
Centro de Investigaciones Populares.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El a\u00f1o 2017 signific\u00f3 para el venezolano constatar la evidente imposibilidad de coexistencia socio-pol\u00edtica con un r\u00e9gimen que se plantea el aniquilamiento del otro para poder existir. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":97,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-20","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","masonry-post","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-33","no-featured-image-padding"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/SenorProtestando.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":267,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20\/revisions\/267"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/media\/97"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/manifestar.org\/protestas2017\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}